Мужская одежда марийцев, головные уборы, обувь

Молотова Т.Л.

Мужская одежда марийцев не отличалась таким разнообразием, как женская. Она подвергалась сильному влиянию русской одежды и рано утратила своеобразие. Еще в первой половине XVIII в. Г. Ф. Миллер отмечал, что у народов Поволжья «мужской пол носит платье почти одинаковое, наподобие того, какое у русских мужиков бывает»⁹⁷. Это было связано с тем, что мужское население являлось более подвижным - занималось кустарными и отхожими промыслами, поэтому быстро воспринимало русскую и фабричную одежду. Однако в конце XIX-начале XX в. в мужском костюме марийцев сохранялись специфические черты, проявляющиеся в покрое, отделке, способе ношения тех или иных элементов одежды. Комплекс мужского традиционного костюма состоял из рубахи, штанов, кафтана, головного убора, пояса и обуви. Покрой элементов был во многом сходен с конструкцией костюма женщин.

Традиционная нательная рубаха (тувыр, тыгыр) имела туникообразный покрой, как и женская. Перегнутое пополам полотнище составляло ее перед и спинку. К ним пришивались рукава под прямым углом в ширину точи холста, а под рукава к стану пришивали боковины в виде прямоугольных полотнищ, перегнутых по продольной нитке. У горных и части луговых мари рубаха между станом и боковинами имела небольшие клинья (кыштек), что расширяло ее к подолу (рис. 25). У различных локальных групп марийцев рубаха различалась и расположением разреза на груди, как женских, причем расположение грудного разреза у женских и мужских рубах одной и той же локальной группы совпадало. Старинные мужские рубахи части луговых (Уржумский уезд) и восточных (уральских) мари шили с правым асимметричным грудным разрезом. Левый был на рубахах небольшой части луговых марийцев Яранского уезда. Рубаха с центральным грудным разрезом бытовала среди горных и части восточных марийцев. Грудной разрез традиционной мужской рубахи скреплялся при помощи двух нитяных завязок. Рубахи шили с подоплекой (туп) из грубого посконного холста и ластовицами (олто, кыштек). У горных марийцев их делали из кумача. Мужские рубахи, как отмечала Т. А. Крюкова, в середине XIX в. были очень длинными - ниже колен»⁹⁸, однако к началу XX в. этот вид одежды становится значительно короче - не достигал и середины бедра.

Мужские повседневные рубахи луговых и горных марийцев шили из домашнего холста, а восточные наряду с белым холстом использовали и пестрядь. Для праздничных рубах поволжские марийцы использовали первосортный холст или ткань, сотканную наполовину из конопляных и фабричных ниток.

У луговых марийцев вышивка на рубахах сохранялась длительное время - вплоть до 30-х годов XX в. Она располагалась у ворота (шÿй йыр тÿр), у грудного разреза (пондаш йыр тÿр), на спине (туп йыр тÿр), на обшлагах рукавов (шокш мучаш тÿр) и на подоле (урвалте йыр тÿр). На подоле рубахи (в центральной части передней точи холста) располагался специальный орнамент - «öрма», обозначающий фаллос. Самой богатой вышивкой отличались мужские рубахи марийцев Уржумского уезда (рис. 26).

Праздничные холщовые рубахи дополнительно украшались пуговицами, монетами, тесьмой. Рубаха горных марийцев в XIX в. еще имела небольшую орнаментацию у грудного разреза⁹⁹, а к началу XX в. вышивка исчезла из декора полностью.

С конца XIX века среди горных марийцев начинает распространяться русская косоворотка. К этому времени она наиболее широко бытовала в качестве праздничной одежды среди этой группы (рис. 27). Один из исследователей их быта отмечает в своих записях, что парни носят в праздники рубашку сшитую по-русски, с косым воротом и пуговицами, из ситца малинового или синего цвета¹⁰⁰. Т. А. Крюкова считала, что переход на ношение косоворотки произошел не сразу. Переходным типом была холщовая рубаха на кокетке, со стоячим воротником и с пришивной планкой на грудном разрезе. Рукава с манжетами, собранные в сборочку, пришивали непосредственно к кокетке. Воротник, планка и концы рукавов орнаментировались вышивкой крестом из разноцветных ниток¹⁰¹.

По традиции луговые, горные и большинство восточных (за исключением закамских) марийцев носили рубашку подпоясанной.

Мужская рубаха марийцев, вероятно, оказала влияние на соседей, в частности на русских Урало-Поволжья, у которых бытовала рубаха с разрезом на правой стороне. Г. С. Маслова отмечала, что разрез на правой стороне характерен для марийцев и удмуртов, а у русских он редкое явление¹⁰².

Штаны (йолаш, ялаш) шились из двух цельных точей холста, которые составляли штанины, между которыми вставлялся косой клин. Носили их при помощи продетой в пояс вздержке-гашнике. В. Н. Белицер считала этот тип, названный ею штанами с узким шагом, наиболее архаичным, распространенным среди русских, башкир, татар, мордвы, удмуртов (рис. 28). Исследовательница отнесла их к первому типу штанов с узким шагом¹⁰³.

Традиционные мужские штаны шили из домашнего белого холста. С начала XX века для этой цели начали употреблять окрашенный холст или пестрядь в синюю полоску. Зимой носили штаны из домашнего полусукна. Праздничные шили из фабричных тканей. У группы горных мари для этой цели приобретали хлопчатобумажный бархат (плис) ¹⁰⁴.

Пояс (ÿштö, ышты) был незаменимой деталью в общем комплексе одежды и выполнял утилитарную функцию: к нему подвешивали ножны, кожаные мешочки для табака, огнива и трута, кошелек для денег и т.д. Пояс у марийцев был снабжен и различными привесками, игравшими роль оберегов. Так, в одной из дореволюционных работ отмечалось, что «рубахи опоясываются в будни ремнем с медными и железными пряжками, а в праздники - красным шерстяным поясом с кистями и заветными ремешками, вырезанными из шкуры какого-нибудь жертвенного животного»¹⁰⁵. У марийцев бытовали различные тканые пояса из шерстяных, шелковых и конопляных ниток. Популярными были кожаные пояса. У горных марийцев бытовали домотканые шелковые пояса с вытканными фразами религиозного содержания. Свадебные и праздничные пояса украшались бисером, серебряными монетами, иногда вышивкой. Свадебные пояса назывались «шиян ÿштö» (пояс с серебром).

Для опоясывания верхней одежды применялись широкие домотканые кушаки (пота, потаÿштö) из шерстяных и хлопчатобумажных ниток. Их носили и в праздники, и в будни. У марийцев были известны и холщовые пояса в виде полотенца с вышитым или тканым узором. Они надевались во время молений¹⁰⁶.

У марийцев, как и у многих других народов Поволжья, было в обычае подвешивать к поясу различные подвески. Особенно большую роль эти элементы играли в свадебном костюме жениха и невесты.

Кафтан - важная часть традиционного мужского костюма. Кафтаны подразделяются на следующие виды: летние, демисезонные и зимние. Летом носили легкую распашную верхнюю одежду из белого холста (шовыр, шавыр). Она была двух типов: прямой туникообразный кафтан и кафтан-борчатка. Первый бытовал у большинства марийцев, в частности у луговых и основной массы восточных мари (рис. 29). Кафтаны-борчатки были распространены главным образом среди горных и части луговых марийцев (рис. 30). Этот тип кафтана был отрезным в талии и имел много сборок на подоле. Борта праздничных кафтанов украшались кумачом, тесьмой, у луговых марийцев - вышивкой.

Демисезонные кафтаны (мыжер) с вырезной проймой шили двух вариантов: 1) прямоспинный кафтан с шалевым воротником (рис. 31); 2) кафтан с глухим или шалевым воротом, отрезной в талии сзади, с запахом на левую сторону (рис. 32). Теплые кафтаны шили из домашнего сукна, праздничные - из белого (ош мыжер), а будничные -из черного (шем мыжер). Белые кафтаны обшивались черной домотканной тесьмой. «Мыжер» подпоясывался кушаком. Состоятельные семьи покупали на праздничные кафтаны фабричное сукно (посто мыжер). У восточных марийцев наряду с вышеописанными кафтанами бытовали кафтаны, характерные для тюркского населения (камзол, легкий бешмет) ¹⁰⁷.

Традиционной зимней мужской верхней одеждой была шуба (ужга, ыжга, кÿрык), полушубок (пÿремдыме ужга) преимущественно из овчин, окрашенных в красноватый или черный цвета. У марийцев бытовали шубы двух типов: прямоспинные и отрезные в талии. Нередко их покрывали сверху холстом или сукном. Наиболее богатой считалась шуба, покрытая фабричным сукном (ÿмбалан ужга). Такую зимнюю одежду носили только состоятельные семьи. Беднота зимой надевала суконные кафтаны, но с подкладкой.

Зимой в сильные морозы или в дороге пользовались тулупом и азямом. Тулуп по покрою не отличался от прямоспинной шубы, но был значительно длинней и имел большой воротник. Такой вид зимней одежды имели зажиточные люди. Азям шили из толстого грубого домашнего сукна в виде халата с большим воротником. Он надевался в дальнюю дорогу, особенно был популярен у тех мужчин, которые занимались извозом.

Головные уборы марийцев.

Среди летних головных уборов марийцев преобладали валяные шляпы (ути, теркупш, шляпа). Они были разнообразной формы. И. Н. Смирнов в своей работе отмечал, что в местностях, соседних с татарами, марийцы носили круглые войлочные шляпы с довольно широкими загнутыми полями, идентичные татарским. На остальной части Марийского края бытовала цилиндрическая шляпа¹⁰⁸. Шляпы валяли в домашних условиях, праздничные из белой шерсти, повседневные - из черной. Этот тип головного убора считается старинным. Но, по предположению И. Н. Смирнова, шляпе предшествовал башлыковидный головной убор из меха или кожи¹⁰⁹. Реликты его еще встречались во второй половине XIX века в виде берестяной шапки языческих жрецов-картов и холщового накомарника (шымакш). Последний представлял собой прямоугольный кусок холста, сшитый с одной стороны в виде башлыка, конец которого украшался бахромой. Шымакш вышел из употребления, вероятно, к концу XIX века, так как в описи одной из коллекций 1905-1906 гг. об этом уборе говорится как об исчезнувшем¹¹⁰. Подобный головной убор бытовал в прошлом и у русского населения Казанской губернии¹¹¹.

С конца XIX века в костюм мужчин проникает картуз, который в начале являлся принадлежностью костюма молодежи. Впоследствии фуражка, заменившая картуз, вытеснила все другие типы летних головных уборов.

Зимой мужчины надевали шапки с овчинным околышем и суконным верхом и шапки-ушанки (малахай), сшитые из овчины и сукна.

Обувь марийцев.

Основной обувью мужчин были лапти (йыдал, йондал), сплетенные из семи лык и с оборами (керем) из этого же материала, при помощи которых лапти закреплялись на ноге. Их всегда носили в комбинации с онучами, летом — холщовыми, зимой - суконными. В дождливую погоду под лапти обували кожаные мягкие сапоги - бахилы (пакилка).

Из кожаной обуви мужчины носили сапоги (кем), которые обычно покупали на базарах. Восточные марийцы использовали сапоги-коты (шулышан ката) с суконными или войлочными голенищами, которые были заимствованы у башкир¹¹². Наиболее модными считались сапоги со сборами в нижней части голенища. Зимой носили валенки (портышкем, межгем). Среди состоятельных марийцев были популярны узорные валенки. Они были распространены главным образом у горных (сиреман мижгем) и восточных (чувар портышкем) марийцев. Такая обувь была обычно фабричного производства и приобреталась на рынке¹¹³. Ее носили только по праздникам.

В целом одежда из фабричных тканей русского покроя у основной массы марийцев в дореволюционный период считалась праздничной. Процесс замены традиционных форм одежды на русскую в различных субэтносах мари происходил неравномерно. Только для горных марийцев была характерна утрата многих форм мужского народного костюма уже к началу XX века. М. Цедровский, собиравший этнографические экспонаты среди горных марийцев, подчеркивал, что «Козьмодемьянские мужчины-черемисы, в особенности парни, в праздники одеваются совершенно по-русски... у редкого парня увидишь лапти, у всех почти сапоги с набором, на голове картуз, часто самый новомодный, у богатых парней можно увидеть часы, калоши и зонтик»¹¹⁴.

У луговых и восточных мари некоторые элементы национального костюма сохранились до 40-х годов нашего столетия. В костюме марийцев-мужчин преобладали не столько местные, сколько имущественные, а по некоторым элементам - возрастные различия.

Молотова Т.Л.
Марийский народный костюм, - Йошкар-Ола : Марийское книжное издательство, 1992.