Основные тенденции развития марийского народного костюма в дореволюционный период

Молотова Т.Л.

Изучение традиционной одежды марийцев представляет значительный интерес не только для освещения одной из важных сторон материальной культуры, но и для прослеживания путей развития костюма под влиянием социально-экономических, этнокультурных, этнических и других факторов.

Костюм марийцев сохранял длительный период времени архаичные черты, которые сформировались в древности. Такие формы одежды, как туникообразная рубаха и кафтан из белого холста, головные уборы на высокой твердой основе, в виде полотенца и меховые шапки находят прототипы в археологическом материале. Марийские женские украшения XIX века имеют прямые аналогии с находками не только в поздних могильниках (XVI-XVIII вв.), но и в более ранних памятниках, датируемых IX-XI веками. К ним относятся налобные венчики, ушные украшения, шейные - гривны, нагрудные - фибулы-сюльгамы, поясные подвески, накосники и т. д.

Марийскому традиционному народному костюму, как и одежде многих других народов Восточной Европы, были присущи, с одной стороны, традиции, связанные с земледелием, которые преобладали, с другой,- влиянием южной степной скотоводческой культуры. Элементами одежды, приспособленными к земледелию, возникшему на лесной почве, являлись: пояс, игравший утилитарно-практическую роль - к нему привешивался топор, нож; узкие штаны; подпоясанный короткий кафтан, лыковая обувь с холщовыми и суконными онучами. Эти предметы, как известно, не употреблялись кочевыми народами. Прямоспинные кафтаны с боковыми разрезами, штаны с широким шагом у восточных мари указывают на влияние со стороны степной скотоводческой культуры.

Анализ марийского народного костюма в сопоставлении с одеждой, характерной для народов Урало-Поволжской этнографической области,- мордвы, удмуртов, чувашей, татар, башкир - позволяет говорить о наличии значительного количества общих черт. Сходство элементов костюмных комплексов народов этого региона неоднократно отмечалось в этнографической литературе.

К числу общих типичных признаков относятся материалы, используемые для одежды, общность покроя, характер орнаментации и расположение вышивки. Белая туникообразная рубаха с богатой орнаментацией бытовала не только у мариек, но и у удмурток, мордовок, чувашек. Верхняя распашная одежда такого же покроя, как у марийцев, была широко распространена среди финноязычных и тюркских народов Поволжского региона. Среди них также использовались идентичные женские головные уборы. Из них необходимо отметить высокие каркасные головные уборы, налобную повязку -венец, связанную с накосником, мужскую шляпу с невысокой тульей и неширокими загнутыми вверх полями. «Такья» - шапочка, обшитая бисером и монетами, была известна почти всем народам региона, бытовала она и у группы восточных мари. Мягкие полотенчатые головные уборы типа «шарпан» носили удмуртки (чалма), чувашки (сурпан), татарки и башкирки (тастар).

Общими финно-угорскими и тюркскими элементами являются многие виды украшений, для изготовления которых в рассматриваемый период применялся один и тот же материал: монеты, бисер, бусы, раковины и металл. Нагрудные фибулы-сюльгамы марийцев близки древним нагрудным пряжкам мордвы и удмуртов. Среди народов Поволжско-Уральского региона широко распространены различные ожерелья из монет. У марийцев в качестве принадлежности свадебного костюма использовались черезплечные украшения, которые аналогичны мордовским, удмуртским, татарским, чувашским и башкирским.

В орнаментации народной одежды у народов Поволжско-Уральского региона много общих черт. Вышивка схожа плотной зашивкой фона, цветовой гаммой, в котором преобладает красный цвет марены, техника шитья - набор, косой стежок и роспись. Эти специфические черты являются отличительным признаком орнаментации народов Среднего Поволжья. В одних случаях в одежде соседних народов совпадали не только техника исполнения и расположения орнаментации, но и орнаментальные мотивы. Примером такого сходства является орнаментация форм одежды чувашей и марийцев. Традиционные рубахи мариек юго-восточной части Марийского края аналогичны старинным рубахам чувашек-анатри и анат-енчи по покрою и расположению орнаментации. Совпадает и ряд названий: вышивка у грудного разреза рубахи по-марийски и по-чувашски называется «мел», узоры на груди женской рубахи в виде концентрических окружностей или правильных многоугольников - по марийски «пöштÿр», по-чувашски соответственно - «пÿштыр», «пöштыр»⁶⁵ вышивка на плечах в виде овального медальона имела такие термины: 1) «колдырмач»; 2) «хултармас». Рубаха с таким орнаментальным мотивом «колтырмач» встречалась и у удмуртов⁶⁶. Этот общий элемент в одежде названных народов, очевидно, финно-угорского происхождения сложился в результате их этнокультурных взаимодействий.

Идентичность вышивки одежды характерна верховым чувашам (виръялы) и горным марийцам, что проявлялось в технике исполнения, аналогичных орнаментальных мотивах. Сходство проявлялось почти во всех формах костюма данных групп. Об этом говорит красноречиво и тот факт, что во время свадьбы верховой чувашки и горного марийца или наоборот невеста дарила родственникам жениха свои вышитые предметы одежды (головные уборы, рубахи и т. д.), заготовленные заранее. Браки между соседствующими группами народов с неродственными языками были в прошлом не единичны⁶⁷.

Необходимо отметить, что сходство в комплексах костюмов проявлялось и в способе ношения рубахи с большим напуском, лыковой обуви с черными онучами и т. д. Об идентичности народного костюма чувашей и марийцев свидетельствует масса примеров. Данный аспект довольно подробно рассмотрен в работе К. И. Козловой⁶⁸. Среди народов Среднего Поволжья больше всего параллелей прослеживается в одежде марийцев и чувашей. Связи в этой области материальной культуры характерны не только для горных марийцев и верховых чувашей, но и для всех территориальных групп данных народов⁶⁹. Сходство, очевидно, имеет древние корни, поскольку женская одежда консервативна и отличается свойством сохранять специфические особенности длительный период времени, особенно в условиях натурального хозяйства.

Вполне возможно, что здесь большую роль сыграл волжско-финский субстрат, который прослеживается практически у всех тюркоязычных народов Поволжско-Уральского региона. Марийский компонент в этническом составе чувашей занимает довольно значительное место⁷⁰.

Известное влияние на развитие марийского народного костюма оказала русская одежда. Особенно это отразилось на мужской. Так, марийский мужской костюм второй половины XIX-начала XX века был очень близок русскому, а у группы горных мари был почти тождественен.

В начале XX века среди горных и части луговых марийцев была широко распространена русская косоворотка из домашнего холста или фабричной ткани. Косоворотка из холста вышивалась по вороту и концу рукавов обычно русским крестиком. Для праздничных косовороток обычно использовали покупные ткани красного или синего цвета, как у русского населения. Большое сходство имели не только покрой косовороток, но и ткань из темной пестряди.

«Грешневик» - валяная коричневая шляпа в форме цилиндра была распространена как у русских, так и среди других народов Поволжья. С начала XX века среди марийцев в качестве летнего головного убора стал использоваться картуз.

Проникновение русских элементов в женскую народную одежду мари не так заметно, как в мужскую, но и здесь заметно их влияние. Это - проникновение передника, кафтана русского покроя (борчатки), использование для орнаментации элементов одежды русского крестика и глади.

В некоторых случаях взаимосвязи приобретали характер заимствований. Однако заимствованный элемент проходил проверку на соответствие труду, быту, эстетическим и этническим взглядам и понятиям народа, перенявшего его.

Русский костюм, в частности мужской, в свою очередь испытал некоторое влияние со стороны марийского костюма. Так, к заимствованиям исследователи относят ношение лыковой обуви с черными онучами, мужские рубахи с разрезом ворота на правой стороне, марийские орнаментальные мотивы⁷¹.

Особенности народной одежды у марийцев складывались под влиянием элементов духовной культуры, в первую очередь этнических и моральных норм. В частности, материалы исследования свидетельствуют, что многие свойства народной одежды, прежде всего средства и приемы ее декоративно-художественного решения, достаточно тесно связаны со сложившимся у народа понятием о скромности.

Выделенные пять комплексов одежды характеризуют две этнографические группы марийского народа. В костюме различных локальных групп содержался своеобразный код, служащий передачей информации о близости тех или иных групп. Несмотря на многообразие костюмных комплексов у марийцев, одежда являлась символом общности, принадлежности к одному кругу людей, родственных по происхождению. Локальные комплексы костюмов марийцев условно можно подразделить на два - луговой и горный. Сравнивая элементы одежды этих двух групп этноса в более ранний период, в начале второй половины XIX века, можно говорить об общности их костюма. Это ярко проявляется в покрое одежды, ее орнаментации, в украшениях, в бытовании одних и тех же женских головных уборов шурка и шлыковидного шымакша у обеих групп. Свадебная женская одежда начала второй половины XIX века у групп горных мари во многом схожа со свадебным костюмом луговых мари (уржумско-сернурские). У обеих групп она состояла из зеленого суконного кафтана, меховой шапки с четырехугольным суконным верхом, поясных подвесок. Таким образом, в более ранних формах одежды двух этнографических групп марийцев не было резкого разграничения. Подобная тенденция характерна и для костюмных комплексов мордвы-эрзи и мордвы-мокши⁷². Такое сходство одежды двух этнографических групп подтверждает гипотезу, высказанную на научной сессии по этногенезу марийского народа в 1965 году, о существовании единой народности и разделении ее впоследствии на луговых и горных мари⁷³.

Для горномарийского костюма характерна утрата многих архаичных элементов одежды к концу XIX века. В этот период выходят из употребления зеленый свадебный кафтан, туникообразный холщовый короткий вышитый кафтан, поясные подвески, некоторые виды украшений (ошпу, шулькеме). С исчезновением древних традиционных видов одежды и украшений в костюм данной группы проникают новые элементы: отрезной в талии сборчатый кафтан, фартук, применяются новые конструктивные особенности при изготовлении рубахи - манжеты и небольшой воротничок-стоечка. Изменяется и характер вышивки - она становится более мелкой и для рубахи выполняется на кусочках ткани, т. е. нагрудная (мел) и наплечная (вачыгоч) вышивки пришивались к платью отдельно на заготовках, а во время стирки отпарывались.

У горных мари с этого периода стала использоваться фабричная ткань и яркие нитки для орнаментации мужской и некоторых элементов праздничной женской одежды. Эти перемены в костюме горных мари можно объяснить развитием товарно-денежных отношений и как следствием этого процесса - более интенсивным влиянием городской культуры. В костюме горных мариек в начале XX в. появляются новые элементы. Например, подолы праздничных запонов из фабричных тканей украшались нередко прорезной гладью, мережкой, кружевами. Платки из батиста и сарпинки отделывали небольшой вышивкой гладью. Видимо, немаловажную роль в появлении новых способов отделки горномарийского костюма играли Верхне-Сумский и Козьмодемьянский женские монастыри. В них обучались грамоте и рукоделию девочки-марийки. Г. С. Маслова подчеркнула, что на развитие художественной вышивки у населения в дореволюционный период известное влияние оказали монастыри⁷⁴.

Во второй половине XIX века у луговых мари некоторые древние элементы превращаются из повседневных в празднично-обрядовые или совсем исчезают. Например, высокая шурка остается в качестве свадебного головного убора только у небольшой группы некрещеных марийцев, поясные подвески и вышитые пояса также начинают применяться в основном во время обрядов. Выходят из употребления архаичные накосники из латунных трубок (ÿпине) и серьги в виде знака вопроса из спаянных в несколько рядов серебряной проволоки⁷⁵.

В костюме луговых мариек появляются фабричные платки, передники из покупных тканей. Разнообразней становится орнаментация. С конца XIX века в качестве отделки шире применяется кумач, тесьма, ленты, блестки, бисер, пуговицы. Постепенно в вышивку вводятся новые яркие цвета, однако в незначительном количестве.

Народный костюм на протяжении столетий изменялся, но в то же время не утратил самобытности, сохранив многие свои элементы к началу XX века. Приверженность традиционных видов одежды особенно характерна для женского костюма. Сохранение старинного костюма, несомненно, являлось результатом существования полунатурального хозяйства. Мужчины, занимаясь отхожими промыслами, быстро воспринимали новшества в костюме. Отходничество для марийских крестьян имело прогрессивное значение, оно расширяло их кругозор и прививало новые навыки в ведении хозяйства. Отходники, общаясь на промыслах с представителями различных национальностей, воспринимали новые формы одежды, которые внедрялись и в деревне. Но, несмотря на проникновение новых элементов в мужской костюм, повседневную одежду основной массы населения составлял крестьянский костюмный комплекс.

С развитием капиталистических отношений среди деревенского населения стали выделяться представители сельской буржуазии: владельцы крупных земельных наделов, различных промысловых заведений, которые стремились выделиться из основной массы своим костюмом. В этот период в одежде ярко проявилась имущественная дифференциация. Это сказывалось не столько в покрое костюма, сколько в количестве всего носильного платья семьи, в качестве употребляемых для этого тканей, в видах обуви, обилии украшений и вышивки. Особенно отчетливо состоятельность семьи отражалась в приданом невесты - оно выражалось в количестве рубах, предметов верхней одежды и головных уборов, наличии или отсутствии меховой одежды, в частности шубы, наборе украшений и их качестве.

Развитие народной одежды и складывание ее комплексов отражает сложные историко-культурные процессы и неразрывно связано с изменением экономики, культуры и общественного сознания народных масс.

Молотова Т.Л.
Марийский народный костюм, - Йошкар-Ола : Марийское книжное издательство, 1992.