Национальный костюм народов Грузии

В отличие от жилища, которое у переселенцев в большинстве изменяется весьма интенсивно, традиционный костюм в течение некоторого времени сохраняется мигрантами. И это вполне понятно. Редко кто из переселенцев в состоянии увезти на новое местожительство жилой дом и хозяйственные постройки (хотя такие примеры и встречаются). Наоборот, одежду не только берут с собой на новое местожительство, но могут сшить и там, придерживаясь принятых традиций. Последнее связано с тем, что костюм не в такой мере, как жилище, зависит от природно-хозяйственных условий. Хевсуры, поселившись в Джуте около двух веков тому назад, носили традиционный хевсурский костюм до 1940-х годов, чему способствовали тесные и постоянные связи джутских хевсур с Хевсурети. Этого нельзя сказать в отношении пшавов и хевсур, обосновавшихся в середине XIX в. в Эрцо-Тианети и утративших традиционный костюм еще в прошлом веке. Причины этого, видимо, кроются в меньшей изоляции этой части Грузии от остальных ее районов. Хевсуры, поселившиеся в Тианети в 1940—1950-х годах, в течение нескольких лет носили традиционную одежду. То же наблюдалось и среди хевсур Ширака. Часть их, до переселения живя в горах, в Рошка (до 1952 г.), одевала несколько измененный под влиянием городской одежды хевсурский костюм. Оказавшись в Архилоскало, молодежь сразу перестала носить традиционную одежду; старики одевали ее в течение 7—8 лет, а женщины — несколько дольше. В сел. Гамарджвеба в Самгори шатильские хевсуры носили традиционную одежду в течение 1—2 лет. Сейчас старики изредка одевают лишь перанги (хевсурская рубашка с расшитой вставкой). Думается, что более быстрая утрата традиционного костюма в этом случае объясняется влиянием на местный быт больших городов и промышленных центров — Тбилиси и Рустави, находящихся рядом с Самгори.

Традиционный костюм различных народов, поселявшихся в Грузии в разные исторические эпохи, также видоизменялся. Например, армяне, выходцы из Эрзерума, обосновавшиеся в селах Ахалцихского и Ахалкалакского уездов Тифлисской губ. в течение более столетия сохраняли и носили свой традиционный костюм. Лишь в 1930-х годах в русле общего процесса социальных изменений началась и замена здесь традиционного костюма городской одеждой: в мужском костюме появились галифе, фуражки, сапоги. Однако первое время элементы городского костюма сочетались с традиционной одеждой. Например, гимнастерка и фуражка одевались местными мужчинами с традиционными шароварами. Женщины в эти годы надевали только традиционное платье.

Столь же устойчивым оказался традиционный костюм греческих переселенцев. И здесь только в 1930-х годах он стал постепенно вытесняться одеждой городского типа, однако длительное время сохранялись элементы традиционного костюма: мужской головной убор из черного материала наподобие повязки (куккула) в некоторых греческих селениях перестали носить только в 1960-х годах. Пожилые женщины-гречанки из сел. Саркинети в 1930-х годах носили традиционный головной убор на деревянной основе (колота), украшавшийся на лбу монетами. Часть саркинетцев, переселившаяся в Квемо-Кеда (Ширак), перестала носить этот головной убор. Гречанки стали покрывать голову платком, тогда как в Саркинети и в 1976 г. можно было встретить пожилых (70—80 лет) женщин, одевающих колота.

Гречанка (ромеи) в полутрадиционном костюме (с. Ивановка, Тетри-Цкаройский р-н Грузинской ССР); гречанка (урумы) в полутрадиционном костюме (с. Абелиани, Тетри-Цкаройский р-н Грузинской ССР). Рис. А. Д. Корноухова. 1973 г.

Осетины Грузии до революции носили костюм грузинского типа. Однако и в 1930-х годах в некоторых осетинских селах сохранялись элементы традиционного костюма. В сел. Менкалиси (Тетри-Цкаройский р-н), например, это была женская шапочка, одевавшаяся невестой под платок. В конце 1930-х годов, как рассказывают местные жители, такая шапочка в селе была всего одна, поэтому ее каждый раз передавали в тот дом, где происходила свадьба.

Костюм азербайджанских переселенцев во многом сохранял свою специфику вплоть до 1940-х годов. В настоящее время мужчины носят костюм городского типа. Из традиционного у пожилых людей сохраняется лишь папаха. Женский костюм в различных азербайджанских селах Грузии сохранился в разной степени. Например, в сел. Капанахчи (Болнисский р-н) женщины одевают только традиционный костюм: ярких цветов юбки в складку, особые повязки на голове, нижняя часть лица закрыта платком (яшмаг). В сел. Атагла Гардабанского р-на, находящемся рядом с Рустави и близко от Тбилиси, преобладающее большинство женщин носит городской костюм. Здесь в отличие от Капанахчи мужчины, за исключением чабанов, не надевают папахи, которая еще в конце 1930-х годов была основным головным убором местных азербайджанцев.

Традиционность в костюме сохраняли вплоть до 1930-х годов вайнахские поселенцы Грузии. Ингушки сел. Гвелети носили ингушский национальный костюм, чему, несомненно, способствовала территориальная близость данного селения к Ингушетии и многообразные связи с ее населением. То же следует сказать и в отношении другой группы вайнахов — кистин, жителей сел. Джоколо и Дуиси. Отдельные элементы их традиционного костюма сохранялись еще в 1930-х годах. Сейчас кистины носят одежду городского типа, однако в мужском костюме сохраняется традиционный головной убор (папаха) и в целом облик их костюма более сближается с северокавказским современным костюмом (китель, сапоги, галифе, папаха) мужчин среднего и старшего поколения, нежели с городской одеждой грузинского сельского населения.

Н. Г. Волкова. Этнические процессы в Грузинской ССР

Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. «Наука», Москва 1978